荒人手记 第7章

R01 宙斯与天鹅

p074-l04–05

宙斯化身天鹅的神话通常指“丽达与天鹅”：希腊神话中的宙斯以天鹅形貌接近斯巴达王后丽达。神话在不同版本中有诱惑与强暴的不同叙述，也成为欧洲绘画、雕塑和诗歌反复处理的题材。叶芝另有十四行诗《Leda and the Swan》（《丽达与天鹅》），但这里无需认定文字必定经由该诗转引。

R02 《梦中人》

p075-l04–12

这里指区丁平执导、周润发与林青霞主演的香港电影《梦中人》（Dream Lovers），以前世今生、梦境及跨越死亡的爱情为主题。它不是王菲后来演唱的同名歌曲，也不等于《重庆森林》。关于片中人物及创作者性身份的猜测，不属于电影身份注释能够证实的事实。

R03 尼金斯基、罗丹与牧神

p075-l13、p076-l12–15

瓦斯拉夫·尼金斯基是二十世纪初著名芭蕾舞者及编舞家，活跃于佳吉列夫的俄罗斯芭蕾舞团，以跳跃能力、舞台形象和突破传统的编舞闻名。《牧神午后》以德彪西音乐为基础，是他的代表性编舞作品之一。

罗丹是法国雕塑家，以《思想者》《地狱之门》等作品著称，也关注舞者运动中的身体。按通行艺术史背景，文中应指他1912年塑造的《尼金斯基》小型人物像；造型年与后来青铜铸造的年份不同，不据此指定小说所见的哪一件铸本。

“山林牧神”的羊角羊蹄形象，关联希腊的潘及罗马的法翁等传统；这些神话形象在后世艺术中常相互交叠，但不是所有舞蹈中的牧神都能一律认作同一个神。

此处“未能脱化……羊角羊蹄”的比喻明确指罗丹本人，须与尼金斯基在舞台上扮演的牧神区分；它不是雕塑家真实外貌的描述。

R04 静御前与源平时代

p076-l04–07

静御前是日本平安末期著名白拍子、源义经的爱人。白拍子是当时的一类歌舞艺人，常以男性装束演舞；静御前在义经败亡前后被迫分离、又在镰仓舞唱怀念义经的故事，进入后来的戏曲与舞台传统。

源平合战是源氏、平氏争夺权力的一系列战争，随后源赖朝与义经兄弟又发生冲突。静御前的故事跨越这些相连但不同的政治背景，不宜全部压成同一场“平源之战”。“十二单”是日本宫廷女装的惯称，并非任何场合都严格十二层；仅凭小说所描写的衣装，无法指定某一剧目或演出版本。

R05 莫内与临终的卡蜜儿

p076-l08–11

“莫内”即克洛德·莫奈，法国印象派画家；卡蜜儿·栋西厄是他的第一任妻子，也是他早期多幅画作中的模特。文中描述对应1879年的《临终的卡蜜儿》（Camille sur son lit de mort），现藏奥赛博物馆，馆藏号RF 1963 3。法国文化部馆藏目录将画中主体明确描述为遗体，因此题名中的“临终”不能据以认定她仍活着、正在弥留。[3]

印象派特别重视光线、色彩和瞬间的视觉经验。关于这幅画的说明，可帮助辨识作品，不必进一步替画家的私人悲痛作心理诊断。

R06 命运三女神

p076-l18

希腊神话中的命运三女神通常为克洛托、拉刻西斯、阿特罗波斯，分别与纺出生命之线、分配其长度和剪断它相联。她们不同于复仇女神，也不同于美惠三女神。“生命如线”的意象是理解这一典故的关键。

R07 丝绸南路

p078-l11

“丝绸南路”通常指经四川、云南通向缅甸、印度等地的古代交通与贸易网络，与常见的经河西走廊、中亚向西的丝绸之路并不相同。它不是自始至终只有一条固定路线的公路；此处解释路线背景即可，不需要重建私人摄影行程。

R08 胸口的红字A

p078-l19–20

明显关联美国作家纳撒尼尔·霍桑的小说《红字》。书中海丝特·白兰在清教徒社会受到惩罚，被要求在胸前佩戴红色“A”，起初指向通奸（adultery）；围绕这个字母的羞辱、罪责与意义变化构成小说的重要内容。这里不应把“A”简单解释为爱的英文首字母。

R09 “蓬生麻中”与“待字闺中”

p079-l06–10

“蓬生麻中，不扶自直”出自《荀子·劝学》，以植物受周围环境影响比喻人的成长与交游。这是有具体古典出处的引用，不是另起植物词条。

“待字闺中”背后是古代女子许嫁、命字的礼制。《礼记·曲礼上》有“女子许嫁，笄而字”：女子许嫁后加笄取字。“待字”后来成为女子尚未出嫁的委婉说法，不能按现代字面理解为等待写字或识字。

R10 劳伦斯与身体、性

p079-l19–20

劳伦斯通常指英国作家D. H. Lawrence，代表作有《儿子与情人》《恋爱中的女人》《查泰莱夫人的情人》。身体、性、现代文明与人的生命冲动是其重要主题。此处“所有的性都来自脑中”暂不列为已找到具体篇名、逐字核实的格言，也不能仅凭这一句话概括他的全部思想。

R11 欧普拉访问梦幻庄园

p080-l02–10

“麦可杰克逊”即迈克尔·杰克逊；“欧普拉”是美国主持人奥普拉·温弗瑞。文字所说的是奥普拉赴Neverland Ranch访问杰克逊的电视事件。“梦幻谷／梦幻庄园”这一名称借自《彼得·潘》的Neverland——孩子不长大的梦幻岛；庄园内的游乐设施也与这种童年想象有关。

访问事件与对受访者心理状态的判断是两回事，后者不当作由节目自动证实的传记事实。

R12 孟塞尔色彩系统

p081-l01–15

MUNSELL即孟塞尔色彩系统，用三个维度描述颜色：色相（hue）、明度（value）和彩度（chroma）。它既区分红、黄、绿、蓝、紫等色相，也区分颜色有多明亮、有多鲜明；“明度”不是“彩度”的另一种叫法。

“7.5R”“10GY”属于色相记号：R是红，GY是黄绿。完整色号还需要明度和彩度，因此只给色相不足以唯一确定一种颜色。传统色名则常由植物、矿物、动物、器物及生活经验命名；本段合并说明，不逐一列成词条。《中国色名综览》的具体作者和版本尚未确定。

R13 巴特与《文本的欢愉》

p081-l19–p082-l01

“本文的欢愉”可对应罗兰·巴特的《Le Plaisir du texte》，常译《文本的愉悦》《文本的欢愉》。巴特是法国文学批评家、符号学家，关注阅读不只是接收故事内容，也涉及文字、节奏与读者身体性的愉悦。

引文可定位到Richard Miller英译本第11—12页：巴特说他在叙事中享受的，不直接是内容或结构，而是自己加在光滑表面的擦痕；随后是“I read on, I skip, I look up, I dip in again.”——往下读、跳过、抬头、再投入其中。[2] 这确认了作品与段落，不等于确认小说采用的中文译本。

R14 “我来了，我看见，我征服”与“何以解忧”

p082-l02–03

“Veni, vidi, vici”是凯撒的著名胜利宣言，通常关联他在泽拉迅速战胜法尔纳克二世后的捷报，并非通常所说进入罗马城时的即兴喊话。

“何以解忧，唯有方块字”改写曹操《短歌行》的“何以解忧？唯有杜康”。杜康传说中与酿酒相关，在诗中代指酒；这一首也有“对酒当歌，人生几何”。它与上一章引到的李白《短歌行》同名而不同作者。

R15 歌德的颜色学与莫奈的睡莲

p082-l04–09

歌德不仅是《浮士德》的作者，也研究自然科学。《颜色学》（Zur Farbenlehre）关心人的视觉经验、光暗边界与色彩现象，并与牛顿的光学理论发生争论。这是科学史、知觉史中的重要作品，但不能据其文学声望将其全部物理解释当成现代光学定论；这里所引中文格言的具体译本未定。

莫奈晚年持续描绘吉维尼花园的睡莲，白内障确实影响了他的视觉。白内障是晶状体混浊，可改变色觉与清晰度，并不等于在所有时期完全失去视觉；晚年作品也不能一概说成完全失明后的作画。

R16 《金刚经》与彼岸

p082-l11–14

《金刚经》是大乘佛教般若类经典，常见汉译本为鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，重在不执著固定的相、自我和所得。“波罗蜜”常释为“到彼岸”，由此产生从迷惑此岸渡向觉悟彼岸的譬喻。“般若”指智慧，不只是普通知识的累积。

R17 诗词里的红、绿、碧、朱

p082-l15–p083-l20

这一长串色名混合了颜色名称与诗句截片，适合合并读作一组诗歌背景，而不是逐字词典。

“宫花寂寞红”来自元稹《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”颜色与荒凉宫廷、老去宫人的时间感在原诗中相连。

“血化碧”关联苌弘之血化为碧玉的传说，见《庄子·外物》，后来“苌弘化碧”也用于忠诚不泯的典故。“朱成碧”则是共享的诗歌表达：武则天《如意娘》有“看朱成碧思纷纷”，李白《前有一樽酒行》也有“看朱成碧颜始红”。可联系相思或酒后的视觉变化，不把孤立的三个字唯一归给某首诗。

其余未确定作者的片语保留原样，不替它们编造出处，也不因暂未考定而阻塞本组的文化说明。