荒人手记 · 第1章
p001-l01–07 · confirmed
天堂、地狱、魔界来自彼此有别的宗教与文化传统，不能将这些词组合成唯一通用的死后世界地图。“色相”在佛教里也不只表示色情，而可指物质形貌及可感知的相。
concept · 宗教
佛教
Buddhism
别名：佛教 · 佛典 · 佛传
经典、仪式与历史传统的汇聚页，不将不同教派解释压成单一教说。
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以下按注释条目计数，并非原书逐词出现次数。
荒人手记 · 第1章
p002-l01–03 · confirmed
生、老、病、死是佛教关于苦的重要分类，但不等于修习者已经超越它们，也不与描述现象变化的生、住、异、灭完全同义。
荒人手记 · 第3章
p024-l01、p024-l02、p024-l10 · confirmed
文字层“涅架”有既有工具读作涅槃的记录，但当前未裁定印本字形。若作涅槃理解，辞书及佛教译文可说明灭贪瞋痴、止息渴爱及苦的终止，不等于鱼生理不死。[52][53][54]
荒人手记 · 第3章
p030-l01 · confirmed
这里仍应区别题字归属、临终书写传统和原件著录：现已读到的景物报道不是原件鉴定或1942年临终记录，不能凭卒年直接填入某月某日的书写日期。悲与欣可作悲哀与欢喜的并存来理解；至于是否代表某种确定的佛教证悟境界，本注不作无出处的断言。
荒人手记 · 第4章
p042-l04 · confirmed
屏幕显示的题名、署名和随后读出的菩萨长音译、三种慧、提婆及诸天分类，成组对应知定法师《地藏菩萨本愿经讲义》，不只是书名相同。[55][56] 知定是讲义作者，须与经本题署的译者实叉难陀分开。书前东初序记其赴檀香山弘法、创立当地华侨佛教总会并宣讲此经；这是序文所述背景，不扩写为完整生平。[56]
荒人手记 · 第4章
p042-l07、p042-l08、p042-l09、p042-l10 · confirmed
“摩诃”对应mahā，意为大；“质帝”在丁福保词典中转指“质多”，明确对应citta、心。[140][144][145] 因而“道众生”“觉有情”“大道心众生”都有汉语佛教解释传统的根据，不必凭音节臆测。
荒人手记 · 第4章
p042-l13、p042-l14、p042-l15、p042-l16 · confirmed
高鹦鹉正在为《般若》舞剧设计舞台，是小说给出的工作背景；制作团体、编舞、首演和版本尚未识别。不将其他佛教演出顶替，也不由检索未命中断言作品不存在。
荒人手记 · 第4章
p043-l17、p043-l18 · confirmed
理能量的量，也不限于性行为。 - **真气**：辞书中的中医义将其解释为先天原气与后天呼吸、水谷精气结合的生命动力。[80] 这是传统身体观定义，不证明现代医学发现了同名独立物质。 - **自性**：佛教辞书与中观论述涉及本体、本质、固有存在等义；荣格Self的完整性与个体化另属可比较的心理学概念，不能确认是此处对译。[81][78][79] 不将并列词强行统一为“发现永恒真我”的体系。
荒人手记 · 第7章
p082-l11–14 · confirmed
《金刚经》是大乘佛教般若类经典，常见汉译本为鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，重在不执著固定的相、自我和所得。“波罗蜜”常释为“到彼岸”，由此产生从迷惑此岸渡向觉悟彼岸的譬喻。“般若”指智慧，不只是普通知识的累积。
荒人手记 · 第8章
p092-l03–07 · confirmed
“天人五衰”是佛教天界众生福报将尽时出现衰败征象的说法，常见列举包括衣服垢秽、头上花萎、身体生臭、腋下出汗、不乐本座，细目因经论而异。即使身处天界，也不脱无常。
荒人手记 · 第8章
p103-l09–10、p104-l11–12 · confirmed
“等待果陀”指贝克特的戏剧《等待戈多》。剧中人物反复等候一个始终没有到来的戈多；这里“果陀”是译名，不应按汉字猜为佛教人物。
荒人手记 · 第11章
p154-l01–06 · confirmed
“众香国”可联想到《维摩诘经》的香积佛国，香气与饮食成为教化的媒介。“三千大千世界”是佛教层层组织世界的宇宙论术语，并非简单指三千个现代国家。
荒人手记 · 第12章
p162-l04、l08–10 · confirmed
“观空有色西方月，听世无声南海潮”有佛教空色观念、观世音与南海信仰的联语结构；作者、最早出处与题写地点未核实，不署苏轼，也不凭“南海”指定某座寺院。
荒人手记 · 第12章
p175-l20–p176-l06 · confirmed
庄严劫、贤劫、星宿劫是佛教过去、现在、未来三劫的名称，关联各劫诸佛出世的叙事。“劫”表示极长时间，不能在不说明体系的情况下换算成一个统一、精确的现代年数。
荒人手记 · 第13章
p180-l04、l18–p181-l13、p187-l12–14 · confirmed
“七宝华灿”借用佛教七宝的庄严意象：经论常以金、银、琉璃等珍宝描写净土与华美境界，具体名单因经典、译本而异。它不是在逐项鉴定威尼斯建筑的材料。
荒人手记 · 第13章
p181-l12–p182-l17 · confirmed
新疆绿洲城镇、河西走廊和中亚形成了丝绸之路的多条交通网络，“丝路”不是自始至终只有一条的道路。玄奘西行是佛教求法史，不等于《西游记》里的全部神魔情节；火焰山、鸣沙山也不应因同在西行叙事中被当作一个地点。
荒人手记 · 第13章
p189-l18–p190-l07 · confirmed
佛教圣地、雅典与山阴道
荒人手记 · 第14章
p192-l20–p193-l02、p196-l15–19 · confirmed
《天人五衰》是《丰饶之海》四部曲的最后一部。“貌、言、视、听、思”对应《尚书·洪范》的“五事”传统，并不是佛教“天人五衰”的通行五项；佛教衰相可参看第8章，两组不宜混同。
荒人手记 · 第15章
p201-l02–08 · confirmed
菩提伽耶是佛教传统中释迦牟尼成道的地点。金刚座（vajrāsana）与菩提树标志成道圣迹，正觉大塔通常指摩诃菩提寺主塔。菩提树通常为宗教榕（Ficus religiosa），与台湾街头常见的榕树同属而未必同种；今日圣树的历史也不能直接说成一棵从佛陀时代未曾更替的树。
荒人手记 · 第15章
p202-l09–p204-l10 · confirmed
出城见老人、病人、死人与修行者，常称“四门出游”或四种景象，是佛传解释出家因缘的重要故事，不能当作已有统一年代记录的四次旅行。尼连禅河则是菩提伽耶附近与苦行、沐浴、成道相连的佛教圣迹地理名称。
荒人手记 · 第15章
p202-l12–15 · confirmed
“成、住、坏、空”是佛教说明世界形成、持续、败坏、消散的周期性框架，与现代热力学不是同一套理论。
荒人手记 · 第15章
p203-l06–08、p206-l01–07 · confirmed
灌顶在密教中与传承、授权和修持资格相关，传统、仪轨及师承要求各异。小说所写朝圣团的观想与频繁灌顶，不足以认定是所有佛教或所有密教的标准程序，也不据“体气弱”给主持者作医学诊断。
荒人手记 · 第15章
p204-l16–p205-l16 · confirmed
“否定之否定”借用辩证法语汇，通常指经由否定而再次转化的过程，并非简单回到最初状态。它与佛教中道、无我分属不同概念传统，不能只因同时谈“否定”就视作同一学说。
荒人手记 · 第15章
p207–p208-l18 · confirmed
火化后亲属用长筷拾骨入骨壶，是日本常见葬仪形式之一；两人共同夹骨、由何处开始、骨壶和容器如何安置，随地区、宗派和家庭而异。小说的基督教亲友参与，也提醒读者不要把一种葬仪自动等同某人的佛教归属。
荒人手记 · 第15章
p208-l19–20 · confirmed
原论随即说明，这段劫数只就“一佛世界”而说，“不为一切余诸世界”（p125c19–23）。它正在论证十方诸佛，不能反过来读成所有世界都只有三劫出现佛，或全部佛教共用的固定宇宙年表。[1] 庄严、贤、星宿三劫可参看第12章。