页码沿用所读版本；事实、作品中的转述与未定线索分别保留。
p191-l07–p192-l13
周宣王、周幽王、褒姒及平王东迁属于西周末年至东周初年的不同人物和事件。檿弧箕箙童谣、梦中女子搬走神主、烽火戏诸侯等，则是历史记载、预兆叙事和后世演义交织的材料；不能把这组梦兆逐项当作可证实的政治史。
妲己是商纣王叙事中的人物，殷郊为其子的通行小说姓名。处斩妲己时难以下手、最后由谁行刑，各版本有别；不将一个传说直接当作《封神演义》所有版本共有的情节。
桃木、桃符有传统驱邪意涵，“桃花女斗周公”是另一组民间法术斗争故事，其周公身份不能未经辨认就等同历史上的周公旦。
女魃见《山海经》黄帝、蚩尤战争故事，能止风雨，后来又与旱灾相联。石人流泪、血雨与字谜预示黄巢兴起，同属灾异与谶谣传统。《新编五代史平话》是这组黄巢谶谣的具体出处线索；拆字影射姓名不等于真实预言，篇卷及措辞尚待版本核对。
本章目录p192-l14–17
出自《韩非子·五蠹》，批评儒者凭借文说干扰法令、游侠依靠武力违犯禁制，反映法家对国家权力与社会势力的看法。它不是后世一切革命的统一定义。
“南宋、南明、南民”将不同政权的南迁并置，“南民”并非一个通行的历史朝代名，应保留为文本的命名，而非自动编入正史年表。
本章目录p192-l20–p193-l02、p196-l15–19
三岛由纪夫是日本作家，楯之会是他组建的右翼团体。1970年，他与成员进入东京市谷自卫队设施，发表呼吁后切腹自杀。这是政治行动与死亡事件，不能只从文学中的“殉色者”称谓解释其全部动机。
《天人五衰》是《丰饶之海》四部曲的最后一部。“貌、言、视、听、思”对应《尚书·洪范》的“五事”传统，并不是佛教“天人五衰”的通行五项；佛教衰相可参看第8章，两组不宜混同。
全共斗是六十年代末日本大学斗争中的“全学共斗会议”运动形态，不是楯之会的同一政治路线。银杏标语可联系桥本治为东京大学驹场祭设计的著名海报。这是校园祭海报的具体文化背景，不宜直接归作全共斗的正式政治口号；此处未取得原海报核准小说译文。
本章目录p193-l09–18
泰雅族织布传统与苎麻种植、纤维处理、纺纱、染色及背带织机技术密切相关；织纹也可以承载身份、社会关系与审美。其细部随部落、时代和材料变化，不能把小说的一段经验当作全族通行的唯一工艺。
台湾原住民族曾受到汉姓名登记政策与同化压力，传统姓名的恢复又经历后续法制变化。这里解释历史语境，不以今日制度否定较早叙事，也不为未辨认的族语草名随意配上拉丁学名。
本章目录p194-l03–04
“费当”很可能指精神分析学家保罗·费登（Paul Federn），而非弗洛伊德。二手传记记载他于1919年发表《革命心理学：无父的社会》（Zur Psychologie der Revolution: Die vaterlose Gesellschaft）；相邻的“无父的社会”使这一识别很有说服力。[2] 但尚未取得原著核准“革命是一种弑父”的措辞，因此保留为小说的转述，不列成已核实的逐字名言。
樊梨花是薛家将故事中的女性英雄，不同说唱、戏曲及小说对其与父兄冲突的写法不同。哪吒“剔骨还父、割肉还母”则属于其返还血肉、重新获得身体的神话传统，尤其经《封神演义》等传播；不把神话当作真实的身体行为模式。
本章目录p194–196
《单车失窃记》即维托里奥·德·西卡《偷自行车的人》（Ladri di biciclette），意大利新现实主义代表作，以父子寻车写战后城市生计。
这里的“伟人”高度对应蒋介石于1975年去世后的台湾悼念，亦呼应第5章广场、白手套与寿庆的描写。具体禁屠、电视节目及地方活动，仍属于需另有同期资料才能确证的细节，不从人物身份自动推出整段私人记忆已经外部核实。
“麻姑献寿”是祝寿绘画、戏曲与吉祥装饰中的常见题材，以仙女麻姑及寿酒、仙桃等意象祝愿长寿。麻姑见沧海变桑田的另一层典故参看第9章，两者共享仙人形象，但不是同一个故事场景。
本章目录p196-l20–p197-l13
《牧神午后》由尼金斯基编舞、使用德彪西音乐，造型参考古代浮雕式的侧面与平面感，挑战了古典芭蕾的惯例。《春之祭》则使用斯特拉文斯基音乐；巴黎首演引发骚动，两者不是同一作曲家的两支舞。
尼金斯基因精神健康问题离开舞台，后来仍活了多年。舞台生涯中断与真实死亡应分开，不把“早夭”这个审美说法误写成他年轻时已经去世，也不从传记叙事泛推精神疾病等于失去人格或创造力。
本章目录p198-l12–14
海克芭即赫卡柏／海卡柏（Hecuba），特洛伊王普里阿摩斯的妻子，在战争悲剧中经历亲人死亡、城邦毁灭和被俘，是欧里庇得斯悲剧的重要人物。
文中暮年舞者很可能联系玛莎·葛兰姆及其《Cortege of Eagles》等特洛伊题材作品，但具体谢幕演出与年龄没有本轮实证，保留为背景关联，不补造舞台年表。
本章目录p198-l15–19
“萨耶吉雷”即印度导演萨蒂亚吉特·雷（Satyajit Ray），以《大地之歌》及阿普三部曲等作品闻名，逝于1992年。费里尼逝于1993年；小津逝于1963年。小说把这些死亡与纪念并置，可帮助定位其写作时代，但医院病情及报道逐日细节不据通识年表全部认证。
本章目录p199-l03–18
泰瑞西斯即忒瑞西阿斯，底比斯的盲眼先知。某一著名神话版本说他曾经历男女两种身体，后来裁定男女之乐，引起赫拉不满而失明，宙斯补偿以预言能力。其失明另有不同版本；“唯一经历男女两性的人”也不是全部希腊神话的严格总表结论。
“人子没有枕头的地方”见福音书，“旷野里有人声喊着”则与《以赛亚书》及施洗约翰传统有关。它们与希腊先知属于不同文本系统，并非忒瑞西阿斯的原始台词。
本章目录p200-l03–09
“渤海之东……有大壑焉，实惟无底之谷……名曰归墟”的著名段落见《列子·汤问》，叙述众水归注而不增减的深渊。小说提及《大荒东经》，但至少这组鲜明措辞更应与《列子》辨别，不把“归墟”只凭熟悉印象归入《山海经》。
这里给出经典背景，不将无底谷当作已发现的真实地理对象。
本章目录编号链接对应已取资料；未编号的通识说明不冒称新检索。具体未决归属见各注。