荒人手记 · 第1章
p001-l08–09 · confirmed
《马太福音》4:7与《路加福音》4:12均有对应，前者处于耶稣受试探、被要求从殿顶跳下的场景；它又引用《申命记》6:16的禁令。[1] 关键不只是“尝试”，而是把神的保护当作可以刻意验证的对象。小说随后“到此为止”是叙述框架，不是该节经文的原句。
work · 宗教
圣经
Bible
别名：圣经 · 福音书 · 创世记 · 诗篇 · 雅歌 · 马太福音 · 路加福音 · 申命记
犹太与基督宗教经典的相关卷章；不同译本及叙事层次分开。
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以下按注释条目计数，并非原书逐词出现次数。
荒人手记 · 第2章
p010-l13–19、p011-l11–13 · confirmed
《创世记》19:26记罗得之妻回头而变成盐柱。[5] 小说以“我好像”引出比喻，承担它的是叙述者，不是阿尧或母亲。
荒人手记 · 第3章
p020-l04、p020-l09 · confirmed
《创世记》3:19有本为尘土、仍归尘土的背景；所核《公祷书》及苏格兰礼仪数字本的埋葬式则列earth to earth、ashes to ashes、dust to dust，并保留复活盼望。[32][33] 经文背景与礼文对举措辞不能全当成同一节经文的逐字原句。小说用在埋鱼上，只取归土短语，未复述完整复活保证；具体中文传播版本仍未定。
荒人手记 · 第3章
p022-l09、p022-l13、p022-l17、p022-l19 · confirmed
其后“太阳照好人也照坏人”与《马太福音》5:44–45紧密相应：经文谈爱仇敌，再说天父叫日头照好人和歹人、降雨给义人与不义者。[42] 小说换词并省去雨句，是化用而非所核版本的逐字引语；这项经文对应不解决天皇逸闻的独立出处。
荒人手记 · 第3章
p024-l01、p024-l02、p024-l10 · confirmed
“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”两分句均对应《创世记》2:18，发话者为耶和华神；相邻2:22、2:24谈造女人及与妻子结合，应保留其婚配原境，不改成无性别的一般陪伴格言。[51] 小说拿来表达替鱼造伴的愿望，不等于叙述者拥有神力或宣认信仰。
荒人手记 · 第4章
p031-l01、p031-l02、p031-l03、p031-l04 · confirmed
《马太福音》10:1–4列出十二使徒，末列加略人犹大；26:47–50记犹大以亲吻为暗号，指认耶稣。[2][1] 小说未写出出卖者姓名，吻与出卖的组合可与这一段对应；“烙下吻记”是小说措辞，不是经文所说的可见烙印。
荒人手记 · 第4章
p044-l09、p044-l15、p044-l18 · confirmed
“黑骑士”可作死亡威胁的拟人化读法，唯一出处未定。《启示录》6:5的黑马骑者持天平，6:8名叫“死”的骑者骑的是灰色马；不能无差别合成“黑骑士即死亡”的逐字典故。[102] 后文出现圣经地名也不能单凭邻接确定它的来源。
荒人手记 · 第4章
p044-l18、p044-l19、p044-l20、p045-l01 · confirmed
《创世记》19:15–29中，所多玛和蛾摩拉是不同城市；经文讲罗得一家离城及毁灭，不确认某处现代遗址。[99] 三个细节的视点不同：硫磺与火降到两城；罗得之妻回头成为盐柱；清早看见烟气如烧窑的是亚伯拉罕。[99]
荒人手记 · 第5章
p047-l14–15 · confirmed
这是诗歌中的名句，并非《圣经》原句。全歌从春晨、露珠、云雀写到世界的和谐；皮帕在街头经过时的歌声，意外影响了听见它的人。
荒人手记 · 第6章
p059-l19–p060-l07 · confirmed
“你将离开你的父母”对应《创世记》2:24的婚姻表述：人离开父母，与妻子联合，二人成为一体；福音书也引用此句。
荒人手记 · 第6章
p071–072 · confirmed
圣彼得所持钥匙的象征来自《马太福音》16:19：“我要把天国的钥匙给你。”它与彼得在教会传统中的权威相联。
荒人手记 · 第6章
p072–073 · confirmed
“渡海圣彼得”关联福音书中彼得在水面向耶稣走去、因恐惧下沉而被救起的故事。圣彼得大殿门廊著名的Navicella马赛克与舟船、风浪及使徒有关，现貌经历多次改动，不能当作完整未变的中世纪原作。
荒人手记 · 第8章
p087-l16–p090-l10 · confirmed
亚当的肋骨、知识树与伊甸园来自《创世记》第二、三章。经文说女人由男人的一根肋骨造成，随后女人与男人都吃了禁果；原文未指定果实一定是苹果。“原罪”是后来的基督教神学概念，不能简单等同女性独有的过失。
荒人手记 · 第10章
p136-l05–10 · confirmed
“享乐主义者有福了”可辨认为对《马太福音》“八福”等祝福句式的仿拟：经文以“虚心的人有福了”“哀恸的人有福了”等反复展开。“有罪了”则是另加的反向表达，不能把整句当作圣经原文。
荒人手记 · 第10章
p138-l04–05 · confirmed
最容易对应米开朗基罗的大理石雕塑《大卫》，以《圣经》中迎战歌利亚的青年大卫为题材，呈现决战前的集中与蓄势。它不同于多纳泰罗更早的青铜《大卫》，后者以战后姿态著称。
荒人手记 · 第11章
p141-l03、p142-l07 · confirmed
芥菜种子在福音书中用于比喻：极小的信心或种子可以带来超出其外观的力量与生长，见《马太福音》13、17章等。“一点点意志”因而可提示这层圣经背景，不必把它当成植物尺寸测量。
荒人手记 · 第12章
p156-l07–08、p157-l07–08 · confirmed
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”出自《诗篇》137:1。诗的背景是被掳、流亡与对耶路撒冷的记忆；锡安既有具体山城地理，也承载圣城、故土及信仰共同体的意义。不是一首原本描写现代都市工程的诗。
荒人手记 · 第12章
p160-l05–08、p162-l05–07 · confirmed
“不要惊动，不要叫醒我所爱的”仍是《雅歌》的反复句，见第6章。“过去的，或掠逝的，或要来的”与《航向拜占庭》仍出自叶芝同一首诗，来源与背景见第5章，不作为新诗再重复考据。
荒人手记 · 第13章
p186-l07、l11–14、p187-l03–04 · confirmed
十诫属于摩西传统，见《出埃及记》《申命记》；亚伯拉罕毁偶像的故事主要见后来的犹太教、伊斯兰教等解释传统，不能把两者压成同一人物同一时刻的事件。
荒人手记 · 第14章
p199-l03–18 · confirmed
“人子没有枕头的地方”见福音书，“旷野里有人声喊着”则与《以赛亚书》及施洗约翰传统有关。它们与希腊先知属于不同文本系统，并非忒瑞西阿斯的原始台词。