页码沿用所读版本；事实、作品中的转述与未定线索分别保留。
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“麦可杰克森”对应Michael Jackson，台湾Sony唱片资料也使用这一写法；Rock Hall资料确认其与Jackson Five的职业联系。[1][2][3] 这些现代资料能核身份，不证明小说年代中文译名的传播史。
“我生来是为了长生不死”的访谈、录音、作品页或可靠转引尚未找到。不能反译一句英文便当作原话，也不因《Dancing the Dream》有书目记录就指定诗集为出处。“西方不败”明确回指同一歌手，但同期称号来源及与“东方不败”的具体关系仍未证，不换成另一熟悉绰号。
脸孔会蜡融的画面由“我怀疑”“我的梦魇”引出，是叙述者的恐惧；整容花费及私宅传闻不能据此当作已核生平。
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Recording Academy将moonwalk与1983年Motown 25电视特辑联系起来；另有1988年影片《Moonwalker》，不能凭词形相近就把小说这一称谓认定为电影引用。[4][5]
“杰克森家庭合唱团”可与Jackson Five对应，但“五岁即为成员”仍须与身份识别分开：已取资料谈兄弟组合、六岁开始专业演出及后来签约，不直接证实小说的五岁断言。[3][4][6]
《小鬼当家》对应《Home Alone》（1990），演员表列Macaulay Culkin，可支持“克金小鬼”的演员—影片对应。[8] 中文旧译流传、片酬及与歌手私交的细节未由片目获得证明；片中八岁男孩也不是演员年龄的直接证据。
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“洞窟女王”尚未识别。H. Rider Haggard的《She》确有Ayesha在火柱后骤老、缩小死亡的段落，可作为比较线索；但它没有接通小说的中文称名、蜡融细节及媒介版本，不能直接认领这一典故。[7]
未署名的新专辑封面则可高概率对应《Dangerous》：歌手官网列1991年11月，Mark Ryden网站所存后出访谈确认其封面工作。[9][10][11] 小说未写题名，仍不升级为唯一确证；保镖扮神、卧室避鬼和监控音响的具体报道出处亦未找到。
“巴洛可”可按Baroque理解：繁复装饰、运动感、戏剧性及不同艺术形式的整合，是V&A说明的风格特征。[12] “天方夜谭”此处按《一千零一夜》这一故事集理解；所查Lane译本题名页并列The Thousand and One Nights与Arabian Nights’ Entertainments，框架段落写Shahrazád开始讲述。[13] 这不是中文译名沿革的直接证据。两词在这里是封面的视觉参照，不证明它借用了某一座建筑或特定插图。
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埃及文物部门将大金字塔明确介绍为胡夫之墓，提供王陵建筑的具体背景。[14] 小说泛称“法老王”，不能据这个例子改成胡夫；“效起法老王”是叙述者对明星防卫空间的比拟，不证明歌手真有仿建某王陵的计划，也不能以怕死概括全部埃及陵墓传统。
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伯格曼对应Ingmar Bergman，基金会资料确认其电影、剧场导演及作家身份，并讨论作品中的死亡主题。[15][16] 但“不在……就是没有了”的确切原文、作品或访谈及中文句界仍未核定，不因主题吻合就配上《第七封印》或自传书名。基金会所载他2005年谈与亡妻重逢的发言，只能提醒勿概括其终生立场，不能成为早于它的小说来源。[17]
布纽尔的读报愿望有较具体的出处链：Michael Wood于1983年评Luis Buñuel《My Last Sigh》的书评，把每隔十年左右起身买报、回墓园阅读世界灾难后再安睡的愿望引为全书末行。[18] 小说压缩成从棺材里坐起来读当日报纸，核心相应但动作和数量不逐字相同。所据是书评引文，而非自传各语言底本的全文校读；书评还说明Jean-Claude Carrière据谈话重构此书并指出英译问题，具体中文传播路径未定。[18]
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梅尔吉卜逊对应Mel Gibson；BBFC片目列Franco Zeffirelli执导的《Hamlet》制作年为1990，演员包括Gibson，须与同年Kevin Kline条目区分。[19][20] 制作年不等于小说观看年，地区发行拷贝及字幕也未确定。
Folger《哈姆雷特》第五幕第二场可以对应两组话：一组请霍拉旭准确报告自己及缘由，另一组从担忧受损的名声，转到“若你心里曾爱我”，请他留在严酷人世讲述故事。[21] 它们不是同一句简单重说。后文叙述者从厌烦到理解声名执念，可参照这一剧内背景；角色、戏剧原文与电影版本仍应分层。
所核现代戏剧数字本不证明电影完整照搬，更未核“挚友怀中”的镜头、实声及历史中文字幕。不能由戏剧段落准确便推定小说的“报仇”来自某一字幕，也不把角色托付当成阿尧的真实遗命。
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“猫在钢琴上昏倒了”有高度可能的广告语背景：后出的台湾教会公报文章写口耳相传使新建筑倒塌变成猫句，东森2017年报道则把该句归入司迪麦口香糖广告回忆。[22][23] 两篇材料提供传话结构和品牌关联，未取代原片、首播年份及制作署名核验。小说只说传播失真，不能预设为翻译事故。
“将死之善言”可与《论语·泰伯》曾子对孟敬子的“人之将死，其言也善”对应，此处依据辞书所引经句，未另校历史原本。[24] “善”涉及话语的意义与价值，不保证每句遗言都是事实。
“虎死留皮，人死留名”是死后留名的传统表达。所核辞书所举郑樵书信用例次序相反，并列“豹死留皮”变体；这些不是唯一正序或最早出处的证明，不据此改小说。[25]
接下来的名字作为“永生符号”“没有宗教人的宗教”，是正文明示的比喻；“我与阿尧没有名字”也非字面没有称谓，而涉及声名及共同记忆。它们没有足以指定某一外部理论的信号，不为解释比喻虚构哲学出处。
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“无名鱼”是局部称呼，不是一种鱼的物种名。小说“乍看以为”大肚鱼只给初步比较：辞书虽说明这一俗名及卵胎生等特征，不能据此鉴定鱼群。[26] 后文“斗鱼”说的是玻璃缸留下的旧饲养风潮，词典所记雄鱼善斗也不证明现在缸里的鱼就是斗鱼。[30]
“克鲁伯煮的咖啡”可能令人联想到KRUPS咖啡器具，官网确有此类产品，但没有取得克鲁伯这一中文名的直接对应；人名读法未排除，不确定型号或当年台湾销售。[27]
“吉吉猫”在正文是叙述者的宠物，学生建议拿鱼喂它又被制止。《魔女宅急便》确有猫Jiji这一角色，可作同名比较，但不能认证取名来源或据此说小说的猫是黑猫。[28]
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塑胶袋“万年不毁”是夸张，不能作为统一材料寿命。NOAA说明常用塑料在海洋中通常碎裂而非完全矿化，速率又受材料及环境影响；这也不提供小说那只袋子的精确分解年限。[29]
自来水“让氯沉淀、舀桶面水”应按人物有限常识理解。CDC指出静置数日可除氯，却不能同样去除氯胺；并不支持氯作为沉底物质留在桶底的解释。[31] 资料不能证明当年当地使用哪种消毒剂、浓度如何，也不能据此确诊小说鱼群死因。
“氮过盛”须与具体水质指标分开。鱼类健康指南要求考察溶氧、氨、亚硝酸盐、pH等，并说明拥挤水槽疾病可能与高氨相关；混浊、奔窜和排泄多不足以单独确诊氨中毒。[34] “死气传染”、密度及换水也都是叙述者尝试的解释，不是检测结果。
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《创世记》3:19有本为尘土、仍归尘土的背景；所核《公祷书》及苏格兰礼仪数字本的埋葬式则列earth to earth、ashes to ashes、dust to dust，并保留复活盼望。[32][33] 经文背景与礼文对举措辞不能全当成同一节经文的逐字原句。小说用在埋鱼上，只取归土短语，未复述完整复活保证；具体中文传播版本仍未定。
“地母型的妇人”的自比主体是叙述者，随后的妻母供食画面说明其照料与加量的满足。此处没有可唯一辨认的女神姓名、祭仪或神话事件，不强配某一地母神或心理学理论。
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鱼跃龙门的词义背景是鲤鱼跃门化龙及登上高位的转义，辞书也举元曲用例，但不等于核得最早出典。[35] 小说把升格转成幸存：鱼在窗槽被发现、放回水中恢复活动是所叙事件，跳出因而避灾则是叙述者追拟的因果。
基因携带并传递性状信息，抗体则是免疫系统产生的蛋白质，编码信息与蛋白质产物不属同一层次。[36][37] “或许遗传基因带有某种抗体”保留为人物对幸存的猜测，不确认这尾鱼有何遗传抗性或特定抗体；现用科普释义也不是鱼类病例诊断。
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辞书的黄金葛条描述天南星科攀缘草本及心形叶；园艺资料另说明Golden Pothos、Epipremnum aureum可在水中生根。[38][39] 两条不是同一份台湾俗名—学名对照，名称关联沿用高概率判断，不鉴定品种。植物生根、藻膜和粪物也不足证明缸中已形成自给自足、普遍安全的封闭生态。
鱼死后植物继续生长，与最初造境不是同一个出现位置。植物存活不能反证或证明鱼的死因。向光性是相对光源的定向生长反应，生长素参与有关细胞伸长；可解释基本术语，却不能从小说叶面姿态反推唯一生理机制。[67] “执拗”“生之强”仍是叙述者赋予观察的意义。
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剑道以护具、竹刀对练，并有锻炼身心的武道意义；小说又混用中文“内功”，其辞书义属于拳术蓄功、运气使劲的语境，不是生理功效证据。[40][41] 二鱼被比作高手，但叙述者明说看不懂接招；不借术语确认鱼的行为动机。
“猪羊变色”在上下文指见食后陡变的面目，独立历史用例、地域词义及标准表达仍未核。已有工具图读不等于当前直接像素裁定，原字串不改成熟悉成语。
天皇喂食的故事以“听说”引入，动物究竟鲤鱼还是天鹅，正文自己也不确定。天皇身份、年代、场合及原始逸闻未定位，不能直接认作裕仁或明仁；遇见眼镜蛇仍施礼也是条件设想。
其后“太阳照好人也照坏人”与《马太福音》5:44–45紧密相应：经文谈爱仇敌，再说天父叫日头照好人和歹人、降雨给义人与不义者。[42] 小说换词并省去雨句，是化用而非所核版本的逐字引语；这项经文对应不解决天皇逸闻的独立出处。
拱猪纸牌游戏把某些牌称作“猪”“羊”，常见玩法中黑桃Q为负分的“猪”，方块J为正分的“羊”，收齐某组牌又可能改变计分。规则存在变体，不宜把“所有分牌必然同时变号”说成统一规则。这提供“猪羊变色”的游戏文化联想，但尚不能证明小说这一措辞必定来自拱猪。
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辞书以“孑孓”为词头，释蚊在水中孵化的幼虫；CDC生活史及保育机构资料支持积水幼虫、鱼食关系。[43][44][45] 原文字层“子孓”保留，不由词典代做印本校字。
红色与升降运动不够鉴定这一盆活饵。蚊幼虫有上下扭动的行为，某些摇蚊幼虫及颤蚓也可因血红蛋白呈红色、被称bloodworms；颜色不是排他特征。[45][46] 现代北美例子只是比较，不证明小说当地存在某一物种。“初夏盛产”是人物观察，现有一般生活史资料未证这一盆的季节产量。
外野手“接杀”指球未落地即被守方接获使打者出局；MLB对中外野手覆盖范围的介绍可帮助理解追接比喻，但小说并未指定中外野位置或某场比赛。[47][48]
“唯有撑死这一个原因”是叙述者自责，不是诊断。饲喂增加可使水质管理复杂化；过量投喂可经高氨影响鱼，但仍须测水和结合其他病征判断。[34][50] 既不能确认机械性撑死，也不应排除投喂相关影响或改判为氨中毒。各次子孓再现保留观察、丰产与归责的区别。
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“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”两分句均对应《创世记》2:18，发话者为耶和华神；相邻2:22、2:24谈造女人及与妻子结合，应保留其婚配原境，不改成无性别的一般陪伴格言。[51] 小说拿来表达替鱼造伴的愿望，不等于叙述者拥有神力或宣认信仰。
文字层“涅架”有既有工具读作涅槃的记录，但当前未裁定印本字形。若作涅槃理解，辞书及佛教译文可说明灭贪瞋痴、止息渴爱及苦的终止，不等于鱼生理不死。[52][53][54]
“无嗔无喜”有多个经典平行：《坛经》两种题名本分别见“无瞋无喜”“无嗔无喜”，邻文却警告不要著空；《大般涅槃经》也见相近表达，并联系修空三昧及为众生说法。[55][56][57] 因而不能凭短句唯一归书，也不能把它解释成无所作为。“怨爱不兴”整句及两句是否同出一处仍未定位。小说“莫非”是猜问，随后嫌无聊而吹水惊鱼，不是鱼已证悟的宣告。
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画框划分可见与不可见的范围，“空镜头”的辞书义是无人的镜头；小说把这套观看词汇移用于鱼的隐现，不能据此说缸中无物，也不能把“很长的空镜”直接定名为电影长镜头。[58][59] 人／入等疑字仍不静改。
莫内对应Claude Monet；辞书与马莫丹馆藏共同支持人物与《日出印象》（Impression, soleil levant）的对应。[60][61] 馆方将作品著录为1872年，并描述港口晨雾、橙色太阳及反光，提供“晕光现身”的具体比较背景。[62] 这里依据馆方文字，未看原画；不把整缸构图说成画作复刻，也不认定莫内是错误或废弃译名。
广寒宫是月宫称谓；嫦娥—姮娥及羿妻窃不死药奔月有辞书转引的传统依据。[63][64][65] 这只核到词书引文，不是最早原典校勘；“执帚”的具体来源仍未找到，不能因人物可识别便一并确定动作典故。
南部虱目鱼寒害有地域及低温风险背景，农业专家资料说明该鱼偏热带、亚热带且较不耐寒。[66] 但这不定位小说所读报纸的年份，也不证明屋内未知鱼种的实际死因。
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BBC即British Broadcasting Corporation，机构资料支持这一身份，但“象之死”只是小说描述的场面，不是已核纪录片名。[68][69] 具体节目、制作播出年、剪接次序、旁白和时间码尚未定位。
ElephantVoices行为谱记录推、拉、提另一头象以助站起或脱困的扶助行为，也记录前肢搭在另一象背上的跨骑，后者可见于求偶或游戏，不自动等于完成交配。[70][71] 这些现代资料只提供行为比较，不能证明小说画面中的动机。“它们要用性之颤栗激起生之欲情？”是叙述者的问句，不是已证复苏意图。
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《远方的雷鸣》对应《Ashani Sanket / Distant Thunder》（1973），萨耶吉雷对应导演Satyajit Ray。专业研究网站列其编导署名、孟加拉语影片及改编小说背景，不应把它当成前段那类动物纪录影像。[72][73]
梗概记录一位受不可接触禁忌束缚的妇女成为村中首个饿死者，并谈繁茂自然与饥饿死亡的对比。[72] 这支持大体情境，却不是眼睛、小草、蜻蜓的逐镜核对；原片、时间码及历史中文字幕尚未取得，中文旧译的传播渠道也未确定。
故事定位于1943–44年英属印度孟加拉；小说“北部印度”不宜直接照抄为精确地域，现代西孟加拉在印度东部的定位也不等于当时完整行政边界。[72][73]
日本占领缅甸阻断稻米输入确是相关因素，但不足单独解释全部饥荒。Sen论文讨论1942年断供，也分析家庭劳动、财产及换取食物的条件；Mallik研究另涉及殖民当局移走沿海稻米和船只的拒止措施、战时通胀及分配等问题。[74][75] 电影梗概还有囤积和涨价内容。[72] 应分清历史研究、影片梗概和叙述者压缩转述，不把“有水、有草”误当粮食可及性的充分保证，也不自称已裁定各因素权重。
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“生时应当快乐，因为死时会死很久”只署“妇人说”；妇人身份、原作品和语言版本仍未定位。它邻接Ray影片，却不能据邻接就归给该电影或导演，也不能把后面的浮士德句子拼成与她的实际对话。
浮士德的具体作品／改编版本也尚未确定。歌德《浮士德》第一部NIGHT段有知识自限、教学无功的近义表达；第二部第五幕Mitternacht又有沿尘世之日行走、遇见苦乐等可比较的语句。[76][78] 但两者不在同一段，不能拼成小说四行的连续原文。另存Marlowe《Doctor Faustus》的题页只是另一版本入口，不是小说引文出处。[77]
因此“每个学说成为新错误”“来走这一遭”的完整原文、译本和是否复合转述仍保留未定，不先标作“歌德名言”。
布索尼的歌剧《Doktor Faust》是这四行引语的具体候选，而不只有歌德的戏剧版本。尚未取得歌剧台本核准措辞与说话者，故暂不据此改署作者；相似主题的歌德段落也不能代替真正的引文出处。
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福生市资料可核一座清岩院，曹洞宗目录另有御前崎、浜松的同名寺，名字不唯一。[79][80][81] 福生资料所记后来的建筑更新不能移进小说雨中场面。离开墓地、返回市内是文本路线，唯一地址、坟场与具体步行路径未证；后一次提名与初见寺名的位置分别保留。
十二月一日是世界艾滋病日，可供日历背景，却不能因此识别小说“去年”的具体大会。[82] AIDS Memorial Quilt项目史记1987年10月11日于华盛顿National Mall首次展示，时值争取女同性恋与男同性恋权利的全国华盛顿游行，提供了纪念物与权利运动的历史联系。[83] 同一项目史又记1988年12月1日有跨洲展示转播、1992年10月重返National Mall。[83] 几组日期说明相近元素可在不同活动出现，不该把任何广场拼布画面都塞进同一个年月，也不能据此认定小说所述大会就是1987年那次游行。
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个性化布艺、公共展示与悼亡用途支持小说旗幔很可能对应AIDS Memorial Quilt／NAMES Project传统，而不是正文已点名。[83][84] 项目由个人纪念面板组合成较大展示结构，可使用姓名、照片、布料及小纪念物；現行制作指南只解释机制，不复原当年那一幅实物的材料、尺寸或提交规则。[84]
幔子、亡者的一衣一毯和阿尧“将找到位置”的再次称呼各有局部任务；将来想象不是确认阿尧已有面板或实际参加展示。机构史记家属、爱人、朋友朗读姓名，也不等于已核小说众人抬幔的镜头。[83]
HIV是攻击免疫系统的病毒，未经治疗可发展为AIDS，两者不是同义诊断。[85] 病名在这里用于悼念，不能凭文字或外貌诊断现实人物，也不能将现代治疗条件倒写进小说。
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麦当劳公司史把Golden Arches与建筑拱形、黄色霓虹的形成联系起来，可解释金色标志背景，不证明小说具体店面的一代设计。[87] 先看见、声明拒食、首次消费是三个位置，标志资料不能证明拒食动机、组织身份或长期政治转向。“重逢亲人”是比喻，与“第一次吃”并不矛盾；咖啡很烂而取其热度，也是味觉评价与身体用途的区别。
西友是前一日买袜子的渠道，无印良品是商品品牌，不能合为一个名称，也不是眼下避雨的速食店。企业年表的对应为：1980年无印良品作为西友自有品牌诞生，1984年店中店展开，1989年良品计划成立，1990年受让西友的无印良品营业权。[88] 品牌起源、经营权与股权不是同一件事，不由受让营业权推定完整股权独立或所有分店库存。
MUJI自己的理念说明将名称释作“没有标记的好商品”，并列材料、工序、包装原则；这是品牌自述，不是质量检测。[89] 袜子褪色和要投书是故事中的使用体验与投诉意向，不证明该品牌普遍劣质、已寄出抗议信或得到回应。
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小说声称“单单纽约一市”已有三、四十万人遭HIV感染；原估计的年份、存活或累计口径、方法及具体来源尚未接通。现代CDC资料解释感染与AIDS有别，并强调个人状态需要检测，不能由“好手好脚”确认未感染。[85]
已取得的1993年论文作者摘要谈纽约市AIDS监测，列1981–1990年诊断、截至1991年上报的37,436例，并将病例监测称为疫情可见的部分。[90] 这是不同指标和时间口径，不能与全部HIV感染估计直接相比、相除而宣告小说夸大，也不能把发表年当统计年。这里仅读摘要，不冒称论文全文。
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正文以KYON继而同位释名小泉今日子；Victor官方资料可核Kyoko Koizumi及1982年歌手出道、演员等职业背景。[91] 后出的2012年官方宣传有Kyon／Kyon2写法，当前节目册目录也见KYON KYON，但这不等于小说年代KYON称法的首见或流传史已清楚。[92][93]
患病说法被正文框为“流传说”“谣言”，不能当现实病史。初载、日期、报道或辟谣正文仍未取得；广告形象也不能证明健康或不健康。UNAIDS后来的反污名框架只帮助理解疾病标签的伤害，不是九十年代日本传闻的调查，更不能由此夸大传播规模。[94]
“巧笑倩兮”对应《诗经·卫风·硕人》第二章的仪容描写，与“美目盼兮”相连。[95] 原诗有婚姻身份与仪仗背景，篇前诗序又是另一解释层；不能把庄姜遭际整套移给艺人，也不能说古典词句本身来自广告台本。
“黑骑士”在此可读为谣言杀伤的拟人化，具体典源未定。《启示录》6:5的黑马骑者持天平，6:8名叫“死”的骑者骑灰色马，不能简单写成同一位。[96] 这项比较不排除可能的改写，但不是已确认的引用关系。
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“我看见小泉今日子……拍的广告”须跨行读完宾语；叙述者看到的是媒介作品，不是亲赴会场看拍摄。人物身份资料不能替这支广告的演员、制作与发行档案作证。文案内的“我”也不自动等于叙述者或艺人私下自述。
巴塞隆纳对应Barcelona。Olympedia记1992年第25届夏季奥运会在此举行，开幕7月25日、闭幕8月9日，竞赛日期则从7月24日起；赛事身份及赛程不能代替广告投放日期。[97] 地名在外层交代会场，在引号内又成为未来回忆，仍是同一城市的不同出现。
麒麟品牌史记1888年“キリンビール”品牌诞生、1988年商品名改为“キリンラガービール”。[98] 因而麒麟啤酒、麒麟LAGER可分品牌总称和具体商品名，“麒麟拉格啤酒”只是说明性释读，不冒充同期官方中文译名。
主文案与另起引号的“我想喝芳醇的麒麟LAGER”横批要分开；横批与其嵌套产品名也保留两个位置。原日文、芳醇所译原词、声音／字幕形式、拍摄及播出时间和版本关联尚未核定。已有视频标题及自动字幕只是线索，未审听核片，不把上传者年代当史实，不用奥运年份填广告年份，也不反译制造日文原句。
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金婆婆、银婆婆分别是成田きん与蟹江ぎん。NHK档案回顾：1991年秋，这对住在名古屋的双胞胎经全国报道走红；她们的笑容与诙谐对答是报道中特别强调的形象。[99] 两人生于1892年8月1日，NHK该次新闻所说的百岁采用数え年口径，不能直接理解成报道当时都已满一百周岁。[100]
小说中的成田金、蟹江银是相应的中文写法；后续金说、银说依本段实名和对答关系分别回指二人，不应重复建立人物。姓名合成金银的吉祥意味是小说旁白明说的修辞，不扩展成对日本民俗的普遍断言。小说给她们分配的健康、饮食和未来宣言，也不能直接当作经过核实的病史或访谈实录。
证据边界： 人物身份、名古屋居住背景和报道的年龄口径有据；未核全部广告原声、当年户籍字形或具体取景地址。
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教育部辞典将吳儂的一义释为吴音，说明吴人语中多带侬字；軟語则指温婉轻柔的话。[101][102] 此处的吴字在上一行末，须连读为吴侬软语。用在日本老人身上，应理解为中文叙述借来的柔婉声音形容，不能据此认定成田金讲吴语，也不能擅自改释为某个已经核实的日本方言。
证据边界： 词义已核；真实发音特征未据录音比对。
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日本敬老の日以敬爱多年贡献社会的老人、祝贺长寿为宗旨；内阁府现行页面的九月第三个星期一规则不可直接套到小说年代。[103] 《朝日新闻》2013年访谈的公开部分记载，绫野まさる因1991年秋一则知事、市长在敬老日前探访百岁双胞胎的报道而开始采访她们，此后女性周刊介绍、电视及广告出演接续出现。[104] 放送节目中心所藏《きんさんぎんさん１００歳の時間》的说明亦记载，她们自1991年9月NHK新闻介绍以来成为名人。[105]
因此，小说所谓于敬老节被发掘，有可辨认的敬老报道背景；一夕间仍是叙述的压缩，不宜把它写成单一节目独力制造名气的严格因果。
证据边界： 使用回顾报道与节目馆藏摘要，未观看1991年新闻全片；本注不另断言当年节日的法定日期。
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狮王官网将企业源流上溯至1891年，即明治二十四年成立的小林富次郎商店，当时经营肥皂及火柴原料经销；年表另将今天的狮王株式会社成立列在1980年，系狮王牙膏与狮王油脂合并。[106][107] 1891加一百得到1991，所以旁白的百年在事业沿革上可以成立，却不能据此证明所述广告的拍摄、首播或观看年份。
企业有百年历史，也不等于每种现代清洁产品都已有百年。官方年表把蔬果、餐具用厨房合成洗剂ライポンF的推出列在1956年，并称其开拓新市场；这足以提醒读者区分公司起点与具体品类起点，但不据此推断所有浴厕用品的年代。[106]
至于明治时代的武士发髻，国立公文书馆说明1871年散发脱刀令是允许改变发型、不再佩刀，并非命令所有男子立即剃髻。[108] 这不能证明1891年仍随处可见发髻，也不足以单靠法令认定小说描写错误。
小说整段对话的原片与台本尚未找到可核版本。2023年ほぼ日文章介绍写真集时也写到金爱吃红肉鱼、银爱吃白肉鱼，只能作为平行传记线索，不是狮王广告逐字脚本的证明。[109]
证据边界： 公司史与纪年可核；具体广告版本、二人出演该片、逐句台词、浴厕用品各类起点和发髻的历史普及程度仍分别保留缺口。不得将小说健康台词写成两人从未患病的医学事实。
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DUSKIN即ダスキン，其沿革记载1964年6月改用这一公司名；它不是狮王的另一译名。[110] 企业广告史和2018年新闻稿明确回顾金银婆婆在1991—1992年出演该公司电视广告，支持人物与广告主之间的实际联系。[111][112] 2018年的新广告由银婆婆的女儿们出演，不可倒认成小说所见的原片。[112]
小说把像是欢喜又像是悲哀的感觉归给金婆婆，随后与悲欣交集并置。现有企业回顾没有证明这句原日文、采访出处、具体片目及说话者；也未核实年度流行语指广泛流传还是某项评奖。因此保留小说的中文引述，不反译制造日文名言，不把金婆婆说升级为经过声像核验的真实引语。
证据边界： 广告主、组合出演与年份范围有企业回顾支持；原句、单人归署、片目及流行语年度或奖项仍未决。两个企业页面属于同一机构而非独立双证。
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弘一法师即李叔同（1880—1942）；泉州市旅游局资料记载他1918年入佛门，法名演音，号弘一。[113] 泉州政府网站转载的2022年报道在介绍清源山弘一舍利塔时，将悲欣交集称为他生前最后的遗墨，说明小说中的归称有外部传播依据。[114]
这里仍应区别题字归属、临终书写传统和原件著录：现已读到的景物报道不是原件鉴定或1942年临终记录，不能凭卒年直接填入某月某日的书写日期。悲与欣可作悲哀与欢喜的并存来理解；至于是否代表某种确定的佛教证悟境界，本注不作无出处的断言。
证据边界： 身份与后世最后遗墨归称有据；原件馆藏、完整题跋、严格书写次序、确切日期与书法史版本仍未核。新取潮新闻读书会报道只谈展厅背景字，不可当作本件原迹的著录。
《楞严经》已有“阿难整衣服……心迹圆明，悲欣交集”的文字，随后是阿难为未来众生请问修行、安立道场的方法（T19 no.945，p131c）。[116] 因而这四字有早于弘一题字的佛典见证；但这一前例不能单独证明弘一当时有意引用此段，更不能替代其临终题字的原件鉴定或精确日期。
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《斯坦福哲学百科》笛卡尔条目说明，《第二沉思》确立初始的确定性，并以cogito, ergo sum／I think, therefore I am概括这一命题。[115] 小说的我写，故我在保留相似的句式，把思换成写；周围文字明说用写顶住遗忘，因而可作悼亡书写与存在的形式对照。
这是一项有根据但仍需限定的互文判断（PROBABLE），不是已经证明朱天文直接引用某个笛卡尔版本，也不是关于我写故我在这一说法最早发明者的考证。
证据边界： 哲学比较对象及本地措辞可核；作者直接阅读版本、传播路径和自述意图未证明。
本章目录编号链接对应已取资料；未编号的通识说明不冒称新检索。具体未决归属见各注。