页码沿用所读版本；事实、作品中的转述与未定线索分别保留。
p156-l07–08、p157-l07–08
四十九盏祈禳灯可联想到《三国演义》中诸葛亮禳星延寿的故事：布置灯火、祈求延长寿命，后来灯灭而功败。它属于小说与民间法术传统，不能视为延寿疗法。
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”出自《诗篇》137:1。诗的背景是被掳、流亡与对耶路撒冷的记忆；锡安既有具体山城地理，也承载圣城、故土及信仰共同体的意义。不是一首原本描写现代都市工程的诗。
“孤臣孽子”另有中国古典背景：《孟子·尽心上》说这类处境孤危的人“其操心也危，其虑患也深，故达”，强调被疏远者的忧患与警醒；不是《诗篇》中对流亡者的原称。
本章目录p157-l12–19
《城市猎人》是北条司的漫画及其改编作品，主人公冴羽獠在部分中文译本中称孟波。原文“讶羽獠”与通行日文姓名字形不同，注释给出标准姓名，但不直接改动所选语料。
香奈尔即可可·香奈儿。其服装强调活动便利、剪裁与现代女性生活，但“背部一定由六至八片组成”不能作为所有年代、所有款式的统一真伪标准。“晒黑引领时尚”的度假故事也有不同流传，小说所写1918年不在此作为已核年代。
“赤道的彩虹是直的”不宜作为光学定律：虹是观察者、太阳与水滴几何关系形成的视觉现象，赤道位置不会使整个虹变成直线。
本章目录p157-l20–p158-l03、p166-l13
清真寺是穆斯林礼拜与共同体活动的重要空间。祈祷毯帮助界定洁净的礼拜位置，但并非每次礼拜都必须使用专门毯子；日常礼拜也不必永远在建筑内进行。
小说署给列维-斯特劳斯的“手帕层次的生活”描述，应区分人类学家的观察与伊斯兰教规范。“每个人必须与超自然保持关系”并非可由一张跪毯推导出的全印度统一事实。这里保留文化背景，具体引文段落未定。
本章目录p158-l05–09
这一串植物与香材合并说明即可：没药、安息香、劳丹脂等涉及树脂香料传统；缬草、款冬等则常见于草药书。列名不等于确证其治疗作用，也不应根据小说文字自行配药。
没食子是植物受某些昆虫刺激形成的虫瘿，传统制墨、鞣革等利用其中的单宁。刺山柑花蕾经盐渍或醋渍后可作调味料，英文capers常指这种食品；它与续随子不是同一种植物。不能因文字邻接就认为续随子也可照样安全食用。
本章目录p160-l05–08、p162-l05–07
“如临深渊，如履薄冰”出自《诗经·小雅·小旻》，前接“战战兢兢”。它描绘面对险境的谨慎，不需要再展开成普通成语词条。
“不要惊动，不要叫醒我所爱的”仍是《雅歌》的反复句，见第6章。“过去的，或掠逝的，或要来的”与《航向拜占庭》仍出自叶芝同一首诗，来源与背景见第5章，不作为新诗再重复考据。
本章目录p161-l18
可见《碧岩录》洞山“麻三斤”公案后的雪窦颂古，前有“金乌急，玉兔速”。评唱用“如钟在扣，如谷受响”解释善于应机的回应，重点在不轻率酬答、随叩而应，而不只是身体接触的轻重。[2] 颂句与后面的评唱是不同文本层次。
本章目录p162-l04、l08–10
“观空有色西方月，听世无声南海潮”有佛教空色观念、观世音与南海信仰的联语结构；作者、最早出处与题写地点未核实，不署苏轼，也不凭“南海”指定某座寺院。
“蚕丛及鱼凫，开国何茫然……尔来四万八千岁”来自李白《蜀道难》。蚕丛、鱼凫是古蜀传说中的王者；“四万八千岁”是诗歌夸张，不是现代考古断代。原文“蚕虫”保留，不在注释阶段悄改。
“逝者如斯夫，不舍昼夜”见《论语·子罕》，孔子面对流水发出的感叹，使流水成为时间不停流逝的重要文学意象。
本章目录p162-l15、l19–p163-l01
Samsara是娇兰的香水名，亦来自梵语saṃsāra，即轮回、生死流转。香水借用宗教词汇营造形象，并不意味着其香料具有宗教上的解脱作用；具体香调会随版本、浓度与宣传而异。
“小飞侠”常指J. M. 巴里的彼得·潘，一个能够飞翔、不愿长大的少年形象。这里只需解释文化参照，不从昵称推定某一版电影造型。
本章目录p164-l09–12、p165-l04–06
“巫觋”在传统汉语中指沟通神灵、主持仪式的专门者，常用巫指女性、觋指男性，但实际用法有变化。“鳏寡孤独”在古典政治伦理中有具体含义，见《孟子》对老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的分类；不能把这些处境当作泄露天机必受的真实惩罚。
“兔死狗烹”与范蠡、文种等功臣遭弃的典故相联，见此前章节。
乾陵无字碑与武则天相联系。无字的原因有多种解释，“功过留后人评”是著名说法，而非仅凭石碑空白就能证明的唯一动机；碑上后来也留下了后人题刻。“一定要把淮河修好”则属于中华人民共和国早期治淮动员的政治题词，两种纪念形式可分辨介绍，不替未具名沿湖石碑确定制作年代。
本章目录p165-l13–14、p167-l01–02
“我们这些年轻人，午后坐在凉风里”被小说署给歌德；“不要说玫瑰花已经凋谢……百合花正在开放”被署给普希金。具体作品及译文出处未核实，以上保留为小说中的署名，不补写想象中的德文、俄文原句，也不因有限查证未果而否定原署名。
本章目录p166-l01–02、p167-l17–18、p175-l19–20
《蒙娜丽莎》是列奥纳多·达·芬奇的肖像名作，含蓄微笑及晕涂形成的柔和面貌是其著名特征。
能乐是日本传统舞台艺术，部分角色使用面具。面具并非只能表示单一静止情绪：演员抬头、低头及光线变化，会改变观众感受到的明暗与表情。小说反复提到它时合并说明，不为每次重现新建对象。
本章目录p167-l07–08、p172-l10–12
“芝麻开门”属于阿里巴巴与四十大盗的故事，魔灯属于阿拉丁的故事，两者不是同一个人物的同一件宝物。
这些故事与《一千零一夜》的世界传播密切相连，但该书有复杂的口传、编纂与翻译史，著名故事并不全都来自同一份古老阿拉伯语底本。这里重点辨识两组不同的童话形象。
本章目录p168-l01–08
维纳斯是罗马的爱与美之神，常与希腊阿佛洛狄忒对应。家中的半截石膏像未被明确命名，不能仅凭“维纳斯”认定为米洛的维纳斯某一复制品。
肺结核曾在浪漫主义文学中被赋予苍白、纤弱、灵性等审美想象，《茶花女》等作品是熟悉例子；这种文化浪漫化不改变它是传染病的事实，也不能从病名推断人物品格。
无极老母在中国部分民间教派、救度宗教中是重要神圣母亲形象。小说用作昵称，不代表被称呼者真的具有相应宗教身份。
本章目录p169-l05–10
属于日本“鹤报恩／鹤女房”故事群：被救的鹤化作女子，拔羽织布回报，丈夫违反不可窥看的约定后，她离开。不同版本在获救方式、夫妻生活、织布次数上有差别。
木下顺二的戏剧《夕鹤》及其歌剧改编使用这一故事，但小说只说听过谣呗，不能直接确定录音就是某版《夕鹤》。谣是能乐的声乐部分，也不可与所有日本民歌混为一谈。
本章目录p170
《南国电影》与邵氏电影宣传、明星文化密切相关，是影迷接触剧照及演员资讯的重要刊物。林黛主演的《貂蝉》《妲己》使古装美女形象进入大众影像记忆；“妲己”与“貂蝉”是不同故事传统中的人物。
李菁主演的《鱼美人》是邵氏黄梅调电影，以鲤鱼精化人的爱情故事为题材，不能等同安徒生《海的女儿》。儿童扮演中的观音、拂尘和洒水动作，亦不必都认定为电影原有镜头。
“过五关斩六将”是《三国演义》中关羽故事的著名段落；成为儿童游戏名称时，也仍保留武侠式闯关想象，而不是一份经过核实的战史。
本章目录p172-l03–08
“亚兰德伦”即阿兰·德龙。《弱者女人》对应Faibles Femmes（1959），他此前已出演电影，因此不能把“第一部”直接当作他的银幕处女作。保罗·安卡的《Diana》是五十年代著名流行歌曲；具体影片所用版本此处不另作确认。
《魂断蓝桥》（Waterloo Bridge）这里对应费雯·丽与罗伯特·泰勒主演的版本，以战争背景下的爱情悲剧著称；它也有其他电影版本。“映画之友”与SCREEN是日本电影杂志，反映当时影迷通过刊物、照片和放映积累电影知识的方式。
本章目录p174-l14–p175-l04
《蛛巢城》是黑泽明改编莎士比亚《麦克白》的电影，以日本战国背景重写预言、野心和毁灭。但“筑营蛛巢城”也有直接的结网筑巢形象，此处只提示题名联想，不宣称借用了影片某个场面。
“不求闻达于诸侯”与“苟活”明显使人想到诸葛亮《出师表》“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。小说调整了后半背景，古文原句并非“苟活在纲常人世”。
同段明确标作流行歌的“我要的不多，我要的真的不多”，可对应马兆骏《我要的不多》，常见署名为袁琼琼作词、马兆骏作曲。这里只按歌曲背景知识辨认，不据旧笔记推定小说人物所听的唱片版本。
本章目录p175-l05–08
《山海经·海外西经》记刑天与帝争神，被断首后以乳为目、以脐为口，仍操干戚而舞。干是盾，戚是斧；陶渊明《读山海经》又有“刑天舞干戚，猛志固常在”。
《山海经》该段称对手为“帝”，不能只据这句就把所有神话版本统一成明确的黄帝亲历战争。典故的核心是失首仍不屈，并非身体伤害后仍能存活的生理事实。
本章目录p175-l20–p176-l06
四臂、持剑与人头，同时施与保护、祝福的印度女神形象，高度对应迦梨（Kālī）。她与时间、毁灭及母性力量相关，不能只缩成一个单纯邪恶的“女死神”；具体图像还需更多属性才能唯一辨识。
《第七封印》是英格玛·伯格曼的电影，骑士与黑袍死神下棋，是它最著名的画面。它与印度女神不是同一信仰体系中的角色。
“不能两次踏入同一条河流”通常归于赫拉克利特的思想传统，强调持续流变；通俗格言与保存的古代残篇在措辞上并不完全相同。
庄严劫、贤劫、星宿劫是佛教过去、现在、未来三劫的名称，关联各劫诸佛出世的叙事。“劫”表示极长时间，不能在不说明体系的情况下换算成一个统一、精确的现代年数。
本章目录编号链接对应已取资料；未编号的通识说明不冒称新检索。具体未决归属见各注。