页码沿用所读版本；事实、作品中的转述与未定线索分别保留。
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《马太福音》10:1–4列出十二使徒，末列加略人犹大；26:47–50记犹大以亲吻为暗号，指认耶稣。[2][1] 小说未写出出卖者姓名，吻与出卖的组合可与这一段对应；“烙下吻记”是小说措辞，不是经文所说的可见烙印。
背十字架的经文叙述并不相同：《约翰福音》19:16–18写耶稣背自己的十字架，《马太福音》27:32则写兵丁强迫古利奈人西门背负。[2][1] “代人牺牲”可参看《马可福音》10:45“舍命作多人的赎价”；《约翰福音》10:17–18又强调生命是自己舍去。[3] 因此“别无选择”应保留为叙述者的表达，而不是所有福音书的一致结论。
“荆棘刑”对应《马太福音》27:27–31的受辱场面：兵丁给耶稣换上朱红袍、戴荆棘冠，以“犹太人的王”嘲弄他。[1] 这不是另一种正式刑罚名称。裸身与绝美造像尚未对应到某件具体艺术品；“同类原型”是小说中的认同与审美表达，不构成对耶稣及门徒性取向的历史判断。
本章目录p031-l06、p031-l08、p031-l09、p032-l01、p032-l02、p032-l04、p032-l05、p032-l06、p032-l18、p033-l01、p033-l04
“同志”由政治伙伴称谓转作性少数称谓，并不意味着与gay、queer始终一一对应。Andrew D. Wong对香港用语的论文摘要指出，活动者借用它传达尊重、平等与抵抗，主流报纸的戏仿又可能使它重新带上贬损意味。[6] 这项材料仅核到摘要，地域为香港。
台湾本地讨论可见1998年再刊的《酷儿发妖》座谈纪实：洪凌对以“同志”翻译queer表示不满，另一发言讨论“革命尚未成功，同志仍须努力”的联想。[122][128] 保存PDF将活动记于1994年；精确日期与部分署名的图像核读仍保留研究者工具回报层级。纪实中将译名归于林奕华的说法是“听说”，不能据此认证首创者。它也不是小说取材来源的证明。
小说的“阿尧只差没有说”尤其值得分清：口号是叙述者设想，不是阿尧已经说出口的直接引语。该通行短句是从孙文的《国事遗嘱》较长措辞中提炼的形式，不宜标作遗嘱逐字原文；目前依据为转载历史文章，未核遗嘱原件及短句首刊。[8]
queer曾是贬损性称呼，后被部分性少数群体主动夺回；这种用法仍有争议，并非所有人都愿意接受。[4] 更接近小说年代的《QUEERS READ THIS》文字转录自载为1990年6月纽约骄傲游行传单：它以gay的“欢愉”与愤怒处境作对照，并强调queer不像gay那样意味着男性；同一文本也保留人们因受辱记忆而反对queer的声音。[5] 这说明词语之争没有整齐结束于“前爱滋／后爱滋”的断裂。
1994年台湾座谈也批评gay可能偏向男性、白人、中产阶级的身份想象。[122] 这与阿尧的判断相近，却不是这些特征构成gay唯一词义的证据。“政治正确”通常涉及避免性别、种族等方面冒犯的言行，不是政府宣布某个词“正确”。[9] 座谈中另有政治正确的讨论，但语境不同，不能拼成一句“gay就是政治不正确”。小说的qucer疑字仍保留，不由词典替它校字。
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李维史陀即Claude Lévi-Strauss，《忧郁的热带》的作者。[13][14] 小说归于他的“语言的使用本身即讯息的一部分”，确切出处仍未查明。有限原典核查所得的语言与文化、词语与价值、书写与权力段落，均不足认证这句话；不凭思想相近配上书名，也不据未命中判作误引。
哥伦布五百周年纪念对应1992年。美国国会图书馆同年展览《1492: An Ongoing Voyage》使用“偶然的相遇”措辞，同时明说随之而来的探索、征服与文化涵化。[10] “遇见”因此不自动意味着平等或和平。
展览还指出，1492年前美洲已有语言、信仰、生活方式不同的人群，Indians及统一的美洲名称是后来欧洲命名的结果；America之名也晚于哥伦布之死。[11][12] 文中的“美洲印地安”不是单一民族。小说调换“发现／遇见”的主客体，有相应历史背景，但该中文句子尚未对应到具体宣言。
Far East现行词典释作亚洲东部一带，并标示这种称法渐显旧式。[26] Near East与欧洲视角的关系已有次级资料线索，但本次仍缺直接有力的命名史来源，不采用“已经完全废用”或固定国界的强断言。[24] 叙述者批评自己被这些称呼塑造，是正文观点，不等于证明所有使用者具有相同政治立场。
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阿尧的“fuck the gentle”结合紧邻的“温文尔雅”“过时礼帽”，可读作粗暴拒绝温良体面的姿态；词典支持fuck表示强烈愤怒或不尊重的用法。[23] 整句外部出处未定，英文不擅改为gentility，也不认作某组织的正式口号。
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ACT UP是AIDS Coalition To Unleash Power的缩写，是参与爱滋病抗争的行动团体；同期报道明确记录其成员针对药厂的抗议。[17]
“SILENCE = DEATH”有1987年海报馆藏见证；Keith Haring的《Ignorance = Fear / Silence = Death》则为1989年、ACT-UP出版的作品。[19][18] “HEALTH CARE IS A RIGHT!”见ACT UP口号档案。[20] 三句各有背景，却不能因排在“九一年”后便都起源于1991年，也没有证据将它们归入FROCS记者会。
AZT是药物，不是厂名。ACT UP年表与1989年9月19日同期报道共同支持Burroughs Wellcome在抗议背景下降价20%的事件。[16][17] 因而这里应注明1989年9月，而非顺着小说排列归为1991年；厂商—药品—降幅组合可解释“魏侃”的对应，但中文旧译仍未核。20%指价格下调，不是疗效或剂量变化。
香港法律改革委员会资料说明，1991年实施的是对年满21岁男性、双方同意且在私下发生的同性性行为的有条件非刑事化。[22] 小说“今年”照录，不为使全段年代整齐而改动正文，也不把该改革扩大为所有年龄和公开情形一概不受限制。
阅读范围说明：上述经文、词典、法律与历史资料的完整来源及证据层级保存在研究档案。本文合并说明而不合并原出现位置；未定引文、疑字、版本与事件对应仍按原研究保留。报刊转录、事后回顾与机构档案各按其实际证据能力使用。
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David Cronenberg执导的《The Fly》为1986年影片，改写1958年旧作。BFI保存的1987年同期评论明确说，Seth在变形较晚阶段请求Veronica帮助他恢复成人，随后又因担心伤害她而让她离开。[27] 这与小说“恳求……变回人”的场景相合，不必拿结尾求死的情节替代；电话亭则属于阿尧打电话的叙述，不能自动移给电影角色。
小说后文两次写旧版“四七年”，与电影资料的1958年不同。[27] 原文字层照留，印本字形与差异产生环节未在此裁定；既不把1947当电影史实，也不擅改成1958。阿尧及叙述者“变成蝇人”都是人物比拟，旧版更有戏剧张力则是叙述者的审美判断。这里依据节目资料和同期评论，未直接核看电影镜头、台词及中文发行版本。
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Claude Lévi-Strauss的《Tristes tropiques》出版于1955年，与巴西田野旅行有关；小说使用的中文书名是《忧郁的热带》。[14] 王志明译、联经1989年版的书目可核，但小说所用印次及所说第255页尚未直接核对。[30] “搞结构人类学的”是领域／方法介绍，不必另当作人物正在读一本同名书；书中从习俗的组合、系统及艺术形式理解社会关系，提供了这里的基本方法背景。[36]
卡都卫欧是Caduveo这一拼写所指的具体族群，与今日Kadiwéu条目对应；其地域涉及巴西Mato Grosso do Sul及Pantanal，不能泛指亚马逊所有原住民。[35] 学术论文所引1936年李维史陀书信记有对Caduveo的考察及在Nalique停留，补足具体田野背景。[37] “李氏”仍指同一作者，“仿佛是我情人”是叙述者的阅读比拟。
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温德斯对应Wim Wenders；中文电影介绍常将他与荷索（Werner Herzog）、法斯宾达（Rainer Werner Fassbinder）并称德国新电影三杰，BFI也将三人置于新德国电影的背景下。[31][32] 这不是运动全部成员名单。
“还活着的温德斯”不必解成“只有温德斯还活着”：Herzog官方网站存有其2023年读书对谈记录，足以排除把他在小说年代已死写进注释。[33] 不由这句修饰语替人物推算私人观影史。
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John Russell英译本区别tattooing与painting：作者所述时期，刺青已不再实行，妇女以竹片蘸genipapo汁液，在脸或身体表面绘画，成年男性受绘画已渐少；ISA族群条目也说明植物汁液、炭粉与竹木工具的绘画方式。[36][35] 因而小说“纹身艺术”在此主要应理解为身体表面绘画，不能一概解释为针刺入皮肤。
“不顾打猎捕鱼家庭、整日绘图”的对应文字原是传教士的责备与当地人的回应，不是注释者对全族生活的评判。原书还记女性及男孩受绘画，不能把“做一个男人”扩大为绘画对象只有男性。[36]
图纹赋予社会尊严、标示地位、跨越自然与文化界限，是该著作的分析和所转述的文化分类，不是“未绘身者低人一等”的普遍标准。“男人雕刻、女人绘画”也有原书对应，但它概括的是特定材料与社会，不能外推为所有原住民的固定性别法则。[36]
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小说长引中“社会梦幻—制度受阻—身体化妆—象形文字—黄金时代”的链条，可与Luciana Martins论文转引的Weightman英译本段落对应；Russell译本章末也有相应论述，措辞则较简略。[37][36] 这里的“黄金时代”是现实制度难以实现、转由艺术象征的理想状态，不是已经考古证实的繁荣朝代。描绘、颂赞和身体显露秘密是同段递进，而非三个不同典故。
原引以“If my analysis is correct”起头，表明这是一种人类学解释，不是所有绘画者共同自述。[37] 所核Russell译本为删节本，相关段在第17章，不能直接套用法文或中译本章页；Weightman段落则由学术论文转引，未据此冒称读过该译本全书。[36][37] 中译第255页的限制不取消已建立的作品、族群及段落对应。
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纽约Everard’s Baths的地方史资料显示浴场可具有隐蔽的同志社交功能；这只是历史例子，不是小说蒸汽屋的店名认定。[38] “必是”表示叙述者推想阿尧的活动，并非现场实录。“大风吹”在此有多人性场景的语境，但同期行话、游戏借名的传播尚未核实，不补造固定动作或词源。
《红菱艳》对应Powell与Pressburger的《The Red Shoes》（1948）。电影围绕舞者Victoria Page，包含同名舞剧，并借安徒生童话的魔鞋母题表现舞蹈事业与爱情的冲突。[29][28] 电影人物、片中舞剧和童话是三个层次。
安徒生童话中，Karen请人砍下穿红鞋的双脚，鞋与脚仍继续跳；她后来经过悔悟，才在宽恕与喜悦中死去。[34] 因而“至死方休”可以是魔鞋不停旋舞的浓缩，不能充当童话结尾的逐步梗概；也不能把断足情节直接移给电影人物。
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“只要我喜欢，有什么不可以”与电视里的“我真的——喜欢—喜欢—我的脸”是两个独立广告位置。叙述者只记得后者可能是饮料或泡面，品牌、原片、投放年均未确证，不将邻接的句子合成一支广告。阿尧的queer宣言是人物话语，叙述者想把他包住推下台也是人物反应，不属于广告文案。
“新人类”“新新人类”的台湾用法并非统一出生年表。1994年《远见》关于叶两传的报道，将“新人类”说成源于日本、原指二十至三十岁者，又把其“新新人类”广告理念解释为不分年龄、打破族群界限。[123] 同年另一篇以十六、十八岁的青年访谈为内容，“网路新人类”又着重处理资讯的生活方式。[124][126] 因此它们既可指青年，也可指广告态度或技术生活风格；辞典的出生年分期只能作为特定释义口径。[98][97]
这些报道中的开喜广告只说明世代词传播，不能据此认领小说两句未知广告词。“X人类”也不能仅凭一个X便定译Generation X；1995年的跨词关联报道不足确认小说这一精确用法。[125] p041三词并列仍保留各自位置。
“只要我喜欢，有什么不可以”有李明依与“奇檬子”饮料广告这一具体候选。旧笔记提供了线索，但本轮未取得原广告或可靠同期台本，故暂不把演员、品牌、年份写成已确证的组合。这条线索也不适用于另一个“我真的喜欢我的脸”广告；两者仍须分开。
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“臭皮囊”以不洁躯壳贬称身体，辞书收有与超脱及肉身相关的传统用例；这不足证明小说直接引用某部佛经。[46] “你我”包括叙述者和阿尧，不只是对他人的侮辱。
“山魈”兼有灵长类动物、山间鬼怪两种义项；面膜露出眼口鼻孔的怪异外貌不足排除其中一种。[49] 所还的“闽南建筑的书”没有题名与作者，按未署名书籍保留。
德国猪脚可用带皮、带骨烤猪肘Schweinshaxe作食物背景。[62] 腹部被保鲜膜包裹是小说中的外形比拟，不说明该菜通常以保鲜膜烹制，也不能据此认定某家台湾餐馆或唯一做法。
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夜间十一点到凌晨一点与“子时”的词典释义相合，“阴阳消长”属传统解释框架。[50][51] 这不证明该时段“最催人老”或“熟睡无梦绝对驻颜”；那些是高鹦鹉的说法，不是字典能够核准的疗效。
天然来源也不保证不刺激：FDA指出成分来源不能决定安全性，天然成分亦可能有毒性或致敏性。[39] 因而火山灰、陶土、泉水、海底泥等成分名不能替无名面膜作安全担保；反过来也没有证据判定故事中的那一瓶实际有害。
“海疗法”可对应thalassotherapy，即有控制地使用海洋环境及天然要素促进健康。所核综述摘要讨论皮肤、风湿性疾病，也指出长期收益、风险等仍需研究。[53] 这只提供术语背景，不能认证小说美容品“恢复活力”。“活细胞胎盘素”“都是用动物做实验”等仍是人物笼统的旧美容名目与评价，具体产品及年代相符的证据未定。
“八十四种”欠缺计数对象、检验及配方资料。“胺基酸”是台湾使用的化学名词，指同时含胺基与羧基的有机化合物，不能与矿物质、化学元素简单相加。[47] “微量元素”提供一个相关术语背景，但不能据它把原文字层的“示踪元素”静默改掉；印本与译词问题另留限度。[48]
| 小说中的说法 | 可核背景与限制 |
|---|---|
| 钾、电解质、神经电波 | 钾参与细胞液量、跨膜电化学梯度及正常神经肌肉功能；这不验证人物紧接的“使碳水化合物蛋白质脂肪释出能量”整套说法，也不是外涂盐类即能产生同样效果的证明。[40] |
| 镁修复、润泽肤色 | 镁参与酶系统、能量产生及神经肌肉功能，但这些不是润色的临床试验。[41] 经皮镁综述摘要对推广证据提出质疑，不能进一步泛化成所有含镁外用品全无效果。[54] |
| 钙锌镇定、锌“引爆”酵素 | 钙涉及神经传递、肌肉功能，锌为数百种酶的催化活动所需；未证人物声称的联合镇定效果、剂量或途径。“引爆”是夸张措辞，酶催化的生理背景也不证明该产品能加速代谢。[42][43] |
| 矿物盐去角质 | 磨砂属于机械去角质，可去除表面死细胞，使用不当也可能损伤皮肤；不等于矿物越多越有效。[44] |
这里区分营养必需、生理作用、给药途径与成品功效，不把现代医学资料倒推为九十年代产品的配方鉴定。
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死海是内陆盐湖，不是与大洋相连的海域；资料将约旦置于东侧、西岸置于西侧、以色列置于西南侧，不应把全部岸线概括为单一国家。[64] 小说中的结晶磨砂露、泥护肤、水与取水湖滨并非同一种物质或一个商品。那半瓶水也是情人赠送的纪念物；文字未交代朝圣团宗派、路线、取水点，不补写私人经历。
“埃及女王、希巴女王的美容游泳池”是高鹦鹉讲述的故事，具体史实及传播未获可靠依据。埃及女王未具名，不自动认作克娄巴特拉。希巴女王可与和合本《列王纪上》10:1–13的“示巴女王”对读：她带礼物到耶路撒冷试问所罗门，随后回国；这一段不讲死海美容泳池。[65] 有人物故事背景不等于美容传说获证，也不等于已穷尽否定所有后世传说。
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友人“活到今天”是叙述者相信食疗的经验理由，缺乏病理、治疗过程和对照资料，不能据此确认治癌因果。“鼻癌”保留原称，不代改成精确癌种。NCI指出，尚无研究证明特殊饮食、食物、维生素、矿物质、补充剂、草药或其组合可减缓或治愈癌症、预防复发；部分产品还可能干扰癌症治疗，营养需求应与治疗团队讨论。[45] 这不否定故事中人物的存活，而是避免将存活见证变成医疗承诺。
Cocooning指以安全的私人空间抵御外界不确定性的生活取向；Faith Popcorn机构回顾将名称提出归于1981年，属于命名者机构自述。[63] 1997年台湾〈茧居男子寻一片天〉则有“繭居族(Cocoons)”与住宅、家电、家居整理的实际用例。[127] 后者较晚，不能证明早期所有台湾用语，更不能认证“茧居族创造沐浴流行”的强因果；居家偏好也不是病理性闭居诊断。
蒲葵和棕榈在辞书中分属棕榈科的不同属，蒲葵叶近圆、掌状分裂，并非两个完全相同的植物名。[66][67] 原文字层“不是棕相是蒲葵”的字形问题另留，不以词典替印本校字。南洋有亚洲南部群岛等义项；这里由植物、藤凳、百叶窗和玻璃砖引起热带室内联想，不是在报房屋所在地，也不足认定某殖民国或建筑遗址。[68]
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《史记·刺客列传》豫让段有“士爲知己者死，女爲説己者容”，涉及为赏识自己的人而死、为喜悦自己的人修容。[101] 小说把“为他人”改成“只为己”，不将豫让的复仇经历转移给现代人物；“説／悦”也作为版本字形区别保留。
“老骥伏枥”出自曹操《龟虽寿》，以老马仍怀千里之志说抱负未衰；全诗也说生命有尽及养怡延年，并非鼓励无视身体消耗。[100] 小说拿它形容阿尧仍出入那些场合，与实际年龄、诊断无关。
“不老药”沿用长生不死之药的观念。[105] p041递来的是金橘茶，“巫师”“流金液体”使之成为戏称，不是配方或已定位的求仙典故；p043再出现则是青春消逝的断语，两个位置不因共享词义而合并。
本章目录p041-l11、p041-l16、p044-l10、p044-l11、p044-l12、p044-l14
New Age music是一种类别或市场标签，可用原声、电子声或混合，并非具体唱片名。[88] 它被用于冥想或治疗的历史记载，也不等于临床效果获证。[71]
p041说合成乐器“模拟”空山灵雨、鲸唱虎啸，p044则另谈环境录音和电磁信号转换。这里应区分：
“磁性脉冲模式”的格式和步骤未核，不静默改成PCM；音乐的“冲刷医疗”仍是叙述措辞，不认证治病效果。
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屏幕显示的题名、署名和随后读出的菩萨长音译、三种慧、提婆及诸天分类，成组对应知定法师《地藏菩萨本愿经讲义》，不只是书名相同。[55][56] 知定是讲义作者，须与经本题署的译者实叉难陀分开。书前东初序记其赴檀香山弘法、创立当地华侨佛教总会并宣讲此经；这是序文所述背景，不扩写为完整生平。[56]
现存电子本自序的年份与日期有内部冲突，不能用来精确推定初版。文句对应也不等于确认人物电脑资料、作者实际用本或印次。
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“菩萨”为“菩提萨埵”的简称，对应bodhisattva。[56][138] “菩提”有觉、道之译，“萨埵”可译众生、有情；这里“有情”不是只指感情丰富的人。[141][143] 梵语词典亦提供bodhi的觉悟、智慧义及sattva的存在者等义项；词义证据不等于独断唯一语源。[137]
“摩诃”对应mahā，意为大；“质帝”在丁福保词典中转指“质多”，明确对应citta、心。[140][144][145] 因而“道众生”“觉有情”“大道心众生”都有汉语佛教解释传统的根据，不必凭音节臆测。
但“摩诃菩提质帝萨埵”不能直接认证为bodhisattva的标准梵语全称。丁福保确载这一长称，Soothill–Hodous也有相关条目；后者一个拉丁形式不含bodhi，不能直接拿来转写含“菩提”的全部汉字。[142][139] 知定把“菩提”说成所求之果、“萨埵”说成所化导对象；另一注疏解释则以“有情”为求菩提者自身，两者应各归其解释传统。[56][142]
小说文字层作“萨垂”，所核讲义作“薩埵”。词典不能裁定原印字形、OCR或作者是否故意误读；长称的完整梵语原典、拼写与实际用本也仍未定。
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高鹦鹉正在为《般若》舞剧设计舞台，是小说给出的工作背景；制作团体、编舞、首演和版本尚未识别。不将其他佛教演出顶替，也不由检索未命中断言作品不存在。
佛学上的“般若”在知定讲义中释为慧，并列生空、法空、俱空无分别慧。《成唯识论》卷九也有这一三项序列（T31 no.1585，p.51b13–15），不是闻、思、修三慧。[56][57]
依知定本讲义，生空指我空、破除我执；法空是破法执后所证之慧；俱空则我法皆除、二障并亡。[56] 这是该讲义的解释，不冒充所有传统一致的教判；佛教术语得到说明也不代表舞剧身份已经获证。
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这里“提婆”是deva、天，不是同名论师。知定讲义将天分为欲界六欲天、色界四禅十八天、无色界四空天，与小说次序相应。[56] “十八”沿用该讲义的分法：初、二、三禅各三天，第四禅九天，不拿另一体系的数目改正文。
“摩琉首罗天”的文字层可与讲义及《地藏菩萨本愿经》的“摩醯首羅天”对应，讲义释为“大自在”。[56][58] “琉／醯”的印本问题未裁定；讲义又区别外道所事与菩萨所现的净居大自在身，不应抹平，也不另算为第十九色界天。
讲义以“修四空定”与“得生四空天”连接定境和相应天界。四个“处”依次可简释为：
这些是对该讲义宗教分类的释读，不是地理名称、现代意识科学定论或修行指导。
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1989年1月26日《人民日报》第2版报道的非官方转录，把“一○一系列毛发再生精”与赵章光及北京、郑州、浙江乐清三厂联系起来，支持小说一〇一与章光101产品家族的对应。[132] 1990年6月21日第4版企业专访又明确谈到国内外的假冒、侵权与商标争议，因此当时的假冒话语有公开报道背景。[134][135]
原报扫描尚未校核，同一1990年报道的两个镜像不算独立新闻；企业采访亦不能证明疗效、假货比例或具体查处案件。小说大陆托购的瓶子未给配方、厂别和批号，不能判真伪；“根本骗人的”仍是人物评价，不自动变成监管结论。
“擦生姜还好些”没有从实验获得验证。2013年研究测试的是纯化6-gingerol及细胞、离体毛囊、小鼠等条件，发现某些生长抑制；它不是人体擦鲜姜，既不能证明偏方有效，也不能推出擦姜必然致秃。[93]
另一方面，美国皮肤科学会说明米诺地尔可帮助早期脱发，却不能使整头头发全部再生，也没有一种疗法适合所有人。[92] 小说“世间从来并没有生发剂”因此是失望的概括，不能升级成医学事实；现代资料同样不认证101商品或倒推当年治疗可得性。这里与前文金橘茶的“不老药”戏称不同，是对青春消逝的承认。
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“参禅”可泛指依禅师教导修学佛法，不足指定人物宗派和师承。[106] New Age则是多种另类灵性实践与信念的集合称谓，其直接运动背景常联系1960年代反文化，而观念又有更早渊源。[71] 两者在小说中并列，不等于同一种教义。
“整体健康”在相关运动史里包含把患者视为完整的人及多种替代实践；这是一种理念背景，不是实践效力的集体证明。[71] 现代whole person health强调生物、行为、社会及环境因素，也不能被倒推成“心念统合肉体”疗效认证。[70]
p044“一种心理治疗的方法／慰藉”是叙述者当面说的评价；接下来“若再有一次机会我会说”的话并未真正说出口。不能把两者当临床分类或全体信仰者的共同心理。
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这些背景解释词义与用法，不推断人物参加的课程、治疗师或具体传承，也不提供练习或医疗建议。
本章目录p044-l09、p044-l15、p044-l18
“救赎是更大的诿过”在第2章p014-l09与本章p044-l09逐字复现，都是阿尧说。可以建立书内回声，不必制造外部哲学名言出处，也不作为客观教义定义。
螳螂比拟的主体是阿尧，所“挥霍”的是其生涯；“性交后即弃”的施受关系没有展开，不能补写杀死情人等情节。生物研究摘要也显示，性同类相食并非所有螳螂总在交配后发生：Miomantis caffra的特定研究观察到交配前的雌食雄现象。[104] 仅核作者摘要，不推算野外比例、认定小说物种或以昆虫行为论证人类伦理。
“黑骑士”可作死亡威胁的拟人化读法，唯一出处未定。《启示录》6:5的黑马骑者持天平，6:8名叫“死”的骑者骑的是灰色马；不能无差别合成“黑骑士即死亡”的逐字典故。[102] 后文出现圣经地名也不能单凭邻接确定它的来源。
本章目录p044-l18、p044-l19、p044-l20、p045-l01
《创世记》19:15–29中，所多玛和蛾摩拉是不同城市；经文讲罗得一家离城及毁灭，不确认某处现代遗址。[99] 三个细节的视点不同：硫磺与火降到两城；罗得之妻回头成为盐柱；清早看见烟气如烧窑的是亚伯拉罕。[99]
小说把烟气与盐柱接在同一个“我”的回望中，并接“但我是甘愿的”，是不同经文视点的组合改写；成为盐柱的不是阿尧。不能借这段注释把同志身份或爱滋病解成神罚。文字层“婆时”的疑点仍留在印本校勘层，不暗改原文。
“一包牙买加蓝山”省略了咖啡这一商品类别。牙买加农业商品监管机构区别蓝山与High Mountain产区，因此它不自动指某庄园、品牌或等级认证。[103] 咖啡在这里是托带的馈赠，不补造购买地点和私人行程。
本章目录p045-l04、p045-l05
《大乘大集地藏十轮经》卷一赞德，有“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如祕藏”，周围还列持戒、精进、智慧等比喻；原处是一段散文赞德，不是单列的一首释名偈。[59] 知定讲义用这两句解释“地藏”之名，并接释名结语。[56]
三个见证有字词差异：原经“犹如”、讲义网页“独如”、小说文字层“独若”，不能先改成一致再称逐字引用。“故名地藏”属于讲义的释名结论，不是所核《十轮经》紧接这两句的原文。[59][56]
《本愿经》前生叙事把光目女等与地藏关联，是经典的宗教叙事，不自动等同可考人物传记或九华山僧人的身份。[58]
本章目录p045-l06
知定讲义把“药师佛十二大愿”与“观音六愿及十二愿”分列，不能为了熟悉而将小说改为药师十二愿。[56] 清灵耀《观音经普门品肤说》也有“十二愿”称谓；宝静、演培的讲说材料分别提供相关见证。[116][118][117] 这些证明称谓有传统，不证明存在唯一统一的愿表。
贤顿讲、释体仁笔记的《观世音菩萨普门品讲记》明确把“救众十二难”解释为观音十二大愿。[119] 它指《法华经·普门品》从火坑至雷电雹雨的一段救难偈，不是该经在此以第一人称逐条发愿的名单。[120]
<details> <summary>这套解释所对应的十二组救难场景</summary>
以上依限定经文段落分组，场景名为说明性简标，不冒作传统愿名，也不是现实安全保证。[120]
</details>
知定未列细目，仍不能证明他采用的就是贤顿这一套。贤顿网页邻文还存在“十难／十二难”的内部不一致；《大悲心陀罗尼经》持咒者的发愿段也不能重新拆并来凑十二。[119][121] 可读的内容解释与具体传承联系，应保持区别。
本章目录p045-l06
《华严经》T0293卷四十明列十种广大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。[61] 此处有经文自述总数及名单，不是注释者自行凑数。
本章目录p045-l06
《悲华经》记宝海梵志在宝藏佛前“作五百誓愿已”，后由说法者以“则我身是”关联释迦前生；其大悲愿涉及在五浊恶世度难调众生。[60] “五百”采用经典所报总数，不声称已将全文独立划分重数，也不把前生故事当历史实录。
本章目录p045-l06、p045-l07、p045-l08
“本愿”在知定讲义中指初始发心所立、直到成佛仍与之相符的根本志愿，不是另报愿数。[56] 《本愿经》的相关故事反复表达先令罪苦众生解脱或成佛、而后自身成佛的次序。[58]
“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”四句连续同序见知定讲义自序。[56] 所核《本愿经》数字正文没有这四个短句的逐字命中，却有对应的救度志愿与先后条件。[58] 因此“典出这里”须分两层：思想可追至经中的愿文，整段字面则对应所见讲义的凝缩表达；最早首创与完整传播史仍未定。前面的释名赞语另有《十轮经》来源，不能因邻近而全归《本愿经》。[59]
本章目录p045-l12、p045-l13
“沉默等于死亡”“无知亦即恐惧”的作品与年代背景已在开篇行动年表说明；这里是叙述者回台北后拾到的寄赠物，出现位置与前文不同。历史口号相合不等于贴纸就是馆藏海报的同一版式。[19][18]
ACT UP档案明确列出“ACT UP! FIGHT BACK! FIGHT AIDS!”的呼喊组合。[20] 可说明性译成“行动起来！反击！抗击艾滋病！”，不是已核同期官方中译。组织名称与行动号召在此关联，但没有贴纸实物，发行者、年份、标识及人物正式会员身份都不能确认。末尾害怕跟随集体呼喊，也不自动等于拒绝一切同志运动。
本章目录编号链接对应已取资料；未编号的通识说明不冒称新检索。具体未决归属见各注。